Le christianisme a-t-il été légalisé pendant la restauration Meiji ?

Le christianisme a-t-il été légalisé pendant la restauration Meiji ?


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Le droit de vote a-t-il également été accordé aux hommes pendant la Restauration ?


Après la restauration Meiji, le christianisme et toutes les religions ont été légalisés et, selon l'article que j'ai lu, ont été « promulgués ».

En 1890, après la Restauration, les hommes les plus riches (environ 1% de la population), ont été autorisés à voter pour le parlement. En 1925, tous les hommes étaient autorisés.

http://www.japan-guide.com/e/e2298.html http://en.wikipedia.org/wiki/Religion_in_Japan#Christianity

http://afe.easia.columbia.edu/special/japan_1750_meiji.htm (Voir les changements sociaux et économiques)


Histoire de l'Église catholique au Japon

Les missionnaires chrétiens sont arrivés avec François Xavier et les jésuites dans les années 1540 et ont brièvement prospéré, avec plus de 100 000 convertis, dont de nombreux daimyos à Kyushu. Il rencontra bientôt la résistance des plus hauts fonctionnaires du Japon. L'empereur Ogimachi a publié des édits pour interdire le catholicisme en 1565 et 1568, mais sans grand effet. À partir de 1587 avec l'interdiction du régent impérial Toyotomi Hideyoshi sur les missionnaires jésuites, le christianisme a été réprimé comme une menace pour l'unité nationale. [1] Après que le shogunat Tokugawa ait interdit le christianisme en 1620, il a cessé d'exister publiquement. De nombreux catholiques sont entrés dans la clandestinité, devenant des chrétiens cachés ( 隠れキリシタン , kakure kirishitan) , tandis que d'autres ont perdu la vie. Ce n'est qu'après la restauration de Meiji que le christianisme a été rétabli au Japon.


Le christianisme a commencé au 1er siècle après JC après la mort et la résurrection de Jésus, en tant que petit groupe de Juifs en Judée, mais s'est rapidement répandu dans tout l'empire romain. Malgré les premières persécutions des chrétiens, elle devint plus tard la religion d'État. Au Moyen Âge, il s'est répandu en Europe du Nord et en Russie.

On pense qu'il est le messie juif qui est prophétisé dans la Bible hébraïque, qui est appelée l'Ancien Testament dans le christianisme. On croit que par sa crucifixion et sa résurrection subséquente, Dieu a offert aux humains le salut et la vie éternelle, que Jésus est mort pour expier le péché afin de rétablir l'humanité avec Dieu.


Le miracle Meiji

Interrogez le lecteur américain intelligent moyen sur la révolution Meiji et vous en apprendrez très peu. « Quelque chose à propos du Japon » ou « Était-il un empereur chinois ? » est à peu près par le cours dans mon expérience. Pourtant, la révolution Meiji, généralement connue sous le nom de restauration Meiji parmi les étudiants en histoire asiatique, est, avec les révolutions américaine, française et russe, l'une des transformations politiques et culturelles déterminantes des temps modernes. Pendant plus d'un siècle, elle a été un modèle de modernisation des États-nations et des sociétés à travers le monde. Il a transformé le Japon d'une société insulaire cloîtrée en un État-nation impérialiste moderne et futuriste en l'espace d'un quart de siècle et, ce faisant, a exercé un effet puissant sur l'histoire de l'Asie et du monde. À l'exception des travaux des savants asiatiques, il n'a reçu presque aucune attention donnée à ses trois homologues.

Désormais dans un livre magistral qui est également très lisible, Marius Jansen a raconté l'histoire de Meiji et avec elle la création du Japon moderne. Professeur distingué d'histoire à Princeton, Jansen a déjà écrit des livres, tels que Sakamoto Ryoma and the Meiji Restoration et The Japanese and Sun Yatsen, qui se sont concentrés sur des sujets spécifiques. Ici, il peint avec un pinceau plus large. Le titre semble soigneusement choisi : sa période s'étend du début du XVIIe siècle au XXIe. Mais sa concentration sur le passé significatif - seuls trois chapitres sur 20 sont consacrés à la période des années 30 à aujourd'hui - est intentionnelle. Sans une certaine connaissance du passé extraordinaire et explosif du Japon, nous ne pouvons espérer comprendre la société encore en gestation de son présent.

Comme beaucoup d'autres classiques, ce livre commence par une bataille. En l'an 1600, Sekigahara, une lutte acharnée avec quelque 100 000 hommes de chaque côté, décida de l'avenir du Japon féodal en faveur de Tokugawa Ieyasu, le dynaste rusé qui fonda le shogunat qui porte son nom. Jansen raconte la bataille en décrivant l'action sur une paire d'écrans que le vainqueur a offerts à sa fille. Cette approche est typique. L'une des vertus du livre est la place que l'auteur accorde à l'histoire culturelle et sociale, ce qui en fait bien plus qu'une simple chronique des dirigeants et de la politique.

La dictature semi-militaire qu'Ieyasu a mise en place - le mot japonais pour shogunat, bakufu, signifie littéralement "gouvernement de tente" - a duré deux siècles et demi. Au moins dans ses premières années, souligne Jansen, le Japon n'était en aucun cas le « pays fermé » isolé des livres d'histoire conventionnels. Le commerce et le commerce intellectuel continuèrent longtemps avec la Chine et avec la colonie hollandaise restreinte de Nagasaki. Les successeurs shogunaux de Tokugawa, cependant, ont été plus qu'effrayés par le succès des missionnaires catholiques des XVIe et XVIIe siècles venus d'Europe. « La paranoïa japonaise à propos du christianisme n'a jamais été relâchée », écrit Jansen. Alors que la nervosité face aux intrusions étrangères, religieuses ou militaires, a conduit à de sévères interdictions de voyager à l'étranger, le Japon a développé chez lui une richesse culturelle, une économie naissante et une société urbaine sophistiquée. De plus en plus, les protestations agraires locales et les tensions économiques ont posé des problèmes aux administrateurs du shogun. Pour autant, le Japon Tokugawa restait, selon les mots de Jansen, « un cocon rarement pénétré de l'extérieur ».

Pourtant, le shogunat, basé sur un système lâche de vassalité féodale, aurait pu survivre plus longtemps qu'il ne l'avait fait sans la menace du milieu du XIXe siècle posée par les navires de guerre en visite du commodore Perry et de diverses marines européennes. Les demandes des étrangers que le Japon s'ouvre au commerce marquèrent la fin de « 700 ans de règne guerrier ». Les accords de traité qui en ont résulté, poursuit Jansen, « ont obligé le Japon à… entrer dans l'ordre international aux conditions dictées par l'Occident. État-nation moderne et impliquait la restructuration fondamentale de la société nationale.

Menacé par l'impérialisme militaire étranger de l'extérieur et les nativistes en colère brandissant l'épée de l'intérieur, avec la spoliation occidentale de la Chine progressant de façon inquiétante juste à côté, le Japon a lancé une génération de remarquables samouraïs-bureaucrates, qui ont réussi à provoquer une extraordinaire auto-modernisation nationale. , le tout au nom d'un culte de l'empereur archaïque et ravivé. Jansen relate bien les complexités de cette révolution politique, culturelle et économique. Laissant de côté l'étiquette de « restauration » mise par les historiens japonais (et leurs partisans américains), Jansen estime que les transformations de Meiji « méritent mieux le terme de révolution, car elles ont apporté un changement permanent à la vie institutionnelle du Japon ».

Les jeunes hommes de Meiji, pour la plupart issus des puissants clans « extérieurs » de Satsuma et Choshu dans le sud du Japon, étaient des pragmatiques politiques pressés. Travaillant par essais et erreurs et profitant grandement de leurs tournées exploratoires d'enquête en Europe et aux États-Unis, ils ont mis sur pied un nouvel État-nation, qui est devenu en 50 ans une puissance mondiale. Au fur et à mesure des révolutions, l'impact de celle-ci a été étonnamment constructif. Tout à fait comparable à ce qui se passait en Amérique un siècle auparavant, il contrastait favorablement avec les excès sanglants des révolutions française et soviétique.

Jansen prend le lecteur par la main pour montrer ce qui s'est passé et pourquoi au cours de ces années de formation intenses. Maître dans son art, il permet aux réformateurs de Meiji, à leurs adversaires et aux observateurs étrangers de l'époque de raconter l'histoire. Il donne également crédit aux opinions des historiens contemporains, japonais et occidentaux, qui ont traité le sujet. À travers tout cela, il traque le défaut critique de cette « réforme enveloppée dans l'antiquité de la cour ». Car les jeunes samouraïs-bureaucrates avaient conclu un marché faustien qui allait tourmenter le Japon jusqu'à ce jour. Inquiet après son voyage en Occident de l'absence d'un sens correspondant de la responsabilité civique et de la religion au Japon, Ito Hirobumi, l'auteur de la constitution de Meiji Japon, a fait de son mieux pour consacrer (et légaliser) la maison impériale comme « l'axe de l'État » et la principale revendication de légitimité de la nation moderne.

Les contradictions qui s'ensuivirent entre les réformateurs démocratiques internationalistes et les adorateurs xénophobes d'un empereur divin n'ont fait que croître avec le temps. Ils ont conduit à la chute de la « démocratie Taisho » des années 1920, à l'assaut brutal contre la Chine dans les années 30 et à l'« esprit samouraï » méchant et ravivé de la guerre du Pacifique. Même récemment, à l'apogée du "miracle économique" d'après-guerre, un maire de Nagasaki a pu être poignardé pour avoir affirmé (à juste titre) que feu l'empereur Hirohito portait sa part de culpabilité de guerre. Il y a quelques mois à peine, le Premier ministre Mori a suscité de vives critiques pour sa déclaration improvisée aux électeurs selon laquelle le Japon reste « le pays des dieux ».

En suivant l'histoire jusqu'au présent, Jansen montre clairement l'influence durable de la révolution Meiji. La gouvernance bureaucratique d'aujourd'hui, le factionnalisme politique et le lien imbriqué entre les entreprises et le gouvernement font partie de l'héritage Meiji. Il en va de même du dynamisme qui a fait du Japon une superpuissance économique et a restauré les libertés politiques, avec une aide considérable de l'occupation américaine d'après 1945. Considérer le Japon sans les modèles Meiji serait comme prendre l'Amérique sans les pères fondateurs.

Les appréciations de Jansen sur le Japon contemporain sont solides et réfléchies, quoique plutôt brèves. J'aurais seulement aimé qu'il en ait plus à dire à la fois sur la culpabilité de la guerre impériale et les atrocités du massacre de Nanjing à la fin des années 30 - dont beaucoup d'entre nous pensent, sur la base des découvertes de récentes études japonaises, faisaient partie d'une tentative préméditée des militaristes japonais. choquer le peuple chinois pour qu'il se soumette. Néanmoins, l'auteur ne néglige pas les sombres antécédents, y compris la coopération des États-Unis pour disculper les expérimentateurs médicaux criminels de la tristement célèbre unité 731 de l'armée impériale. Il attribue le mérite dû au rôle principal de Douglas MacArthur dans la "deuxième ouverture" du Japon - "un heureux mariage entre l'homme et la tâche". Le même mérite revient au travail constructif de Yoshida Shigeru, premier ministre tout au long de l'occupation, en tant que « grand vieil homme du Japon après la capitulation ». En effet, des changements aussi radicaux que la réforme agraire et les relations de travail, largement supposés « venir de l'Olympe » du siège de MacArthur, n'auraient pas pu réussir sans la coopération et souvent l'initiative des bureaucrates japonais.

Au total, le livre de Jansen compte 871 pages, et le total aurait été plus important si l'éditeur n'avait pas utilisé une police de caractères atrocement petite. (Le lire, page par page, m'a donné beaucoup de sympathie pour les critiques de la première édition de Gibbon.) Mais il a beaucoup à dire. La pierre angulaire du travail de Jansen en tant que plus grand historien américain du Japon, ce livre sera longtemps une lecture incontournable pour les étudiants. Mais le style décontracté de l'auteur, son œil pour les gens et la clarté et la patience de ses explications devraient plaire à tout lecteur réfléchi.

Frank Gibney, président du Pacific Basin Institute et professeur de politique au Pomona College, est l'auteur de « Japan : The Fragile Superpower » et « The Pacific Century ».


Contenu

La restauration Meiji en 1868 a fourni au Japon une forme de monarchie constitutionnelle basée sur le modèle prusso-allemand, dans lequel l'empereur du Japon était un dirigeant actif et exerçait un pouvoir politique considérable sur la politique étrangère et la diplomatie qui était partagé avec une Diète impériale élue. [3] La Diète dictait principalement les questions de politique intérieure.

Après la restauration Meiji, qui a restitué le pouvoir politique direct à l'empereur pour la première fois depuis plus d'un millénaire, le Japon a connu une période de vastes réformes politiques et sociales et d'occidentalisation visant à renforcer le Japon au niveau des nations du monde occidental. La conséquence immédiate de la Constitution fut l'ouverture du premier gouvernement parlementaire en Asie. [4]

La Constitution Meiji a établi des limites claires au pouvoir de l'exécutif et de l'empereur. Il a également créé un pouvoir judiciaire indépendant. Les droits civils et les libertés civiles étaient autorisés, même s'ils étaient librement soumis à des limitations par la loi. [5] La liberté d'expression, la liberté d'association et la liberté de religion étaient toutes limitées par des lois. [5] Les dirigeants du gouvernement et des partis politiques se sont vu confier la tâche d'interpréter si la Constitution Meiji pouvait être utilisée pour justifier un régime autoritaire ou libéral-démocratique. C'est la lutte entre ces tendances qui dominait le gouvernement de l'Empire du Japon. La franchise était limitée, avec seulement 1,1% de la population éligible pour voter pour la Diète. [5]

La Constitution Meiji a été utilisée comme modèle pour la Constitution éthiopienne de 1931 par l'intellectuel éthiopien Tekle Hawariat Tekle Mariyam. C'était l'une des raisons pour lesquelles l'intelligentsia éthiopienne progressiste associée à Tekle Hawariat était connue sous le nom de « japonisants ». [6]

Par la capitulation de la Seconde Guerre mondiale le 2 septembre 1945, l'Empire du Japon a été privé de souveraineté par les Alliés et la Constitution Meiji a été suspendue. Pendant l'occupation du Japon, la Constitution Meiji a été remplacée par un nouveau document, la Constitution du Japon d'après-guerre. Ce document a remplacé la domination impériale par une forme de démocratie libérale à l'occidentale. Officiellement, ces changements sont un amendement à la Constitution Meiji en vertu de ses dispositions d'amendement de l'article 73, de sorte que la constitution japonaise actuelle maintient la continuité juridique avec la Constitution Meiji.

Modifier l'arrière-plan

Avant l'adoption de la Constitution Meiji, le Japon n'avait en pratique aucune constitution écrite. À l'origine, un système juridique et une constitution d'inspiration chinoise connus sous le nom de rituel a été promulguée au 6ème siècle (à la fin de la période Asuka et au début de la période Nara), elle décrivait un gouvernement basé sur une bureaucratie méritocratique élaborée et théoriquement rationnelle, servant sous l'autorité ultime de l'empereur et organisé selon les modèles chinois. En théorie le dernier rituel code, le code Yōrō promulgué en 752, était encore en vigueur à l'époque de la restauration Meiji.

Cependant, en pratique le rituel système de gouvernement était devenu en grande partie une formalité vide dès le milieu de la période Heian aux 10e et 11e siècles, un développement qui a été complété par l'établissement du shogunat de Kamakura en 1185. Les postes élevés dans le rituel système est resté comme des sinécures, et l'empereur a été de-powered et mis de côté comme une figure symbolique qui « régnait, mais ne régnait pas » (sur la théorie que le dieu vivant ne devrait pas avoir à se souiller avec des questions de gouvernement terrestre).

Le serment de la Charte a été promulgué lors de l'intronisation de l'empereur Meiji du Japon le 6 avril 1868, qui exposait les politiques fondamentales du gouvernement et exigeait la création d'assemblées délibérantes, mais il n'en précisait pas les détails. L'idée d'une constitution écrite avait fait l'objet de vifs débats au sein et en dehors du gouvernement depuis les débuts du gouvernement Meiji. [8] L'oligarchie conservatrice de Meiji considérait tout ce qui ressemblait à la démocratie ou au républicanisme avec méfiance et appréhension et favorisait une approche graduelle. Le Mouvement pour la liberté et les droits des peuples a exigé la mise en place immédiate d'une assemblée nationale élue et la promulgation d'une constitution.

Rédaction Modifier

Le 21 octobre 1881, Itō Hirobumi est nommé président d'un bureau gouvernemental chargé d'étudier diverses formes de gouvernement constitutionnel, et en 1882, Itō dirige une mission à l'étranger pour observer et étudier directement divers systèmes. [9] La Constitution des États-Unis a été rejetée comme trop libérale. Les modèles français et espagnol ont été rejetés comme tendant au despotisme. Le Reichstag et les structures juridiques de l'Empire allemand, en particulier celui de la Prusse, se sont avérés les plus intéressants pour la Mission d'étude constitutionnelle. L'influence a également été tirée du système britannique de Westminster, bien qu'il ait été considéré comme étant lourd et accordant trop de pouvoir au Parlement.

Il a également rejeté certaines notions comme inadaptées au Japon, car elles découlent de la pratique constitutionnelle européenne et du christianisme. [10] Il a donc ajouté des références au kokutai ou « régime national » comme justification de l'autorité de l'empereur par sa descendance divine et la ligne ininterrompue d'empereurs et la relation unique entre le sujet et le souverain. [11]

Le Conseil d'État a été remplacé en 1885 par un cabinet dirigé par Itō en tant que Premier ministre. [12] Les postes de chancelier, ministre de la gauche et ministre de la droite, qui existaient depuis le VIIe siècle, ont été supprimés. À leur place, le Conseil privé a été créé en 1888 pour évaluer la constitution à venir et conseiller l'empereur Meiji.

Le comité de rédaction comprenait Inoue Kowashi, Kaneko Kentarō, Itō Miyoji et Iwakura Tomomi, ainsi qu'un certain nombre de conseillers étrangers, en particulier les juristes allemands Rudolf von Gneist et Lorenz von Stein. La question centrale était l'équilibre entre la souveraineté conférée à la personne de l'empereur et une législature représentative élue avec des pouvoirs qui limiteraient ou restreindraient le pouvoir du souverain. Après de nombreux projets de 1886-1888, la version finale a été soumise à l'empereur Meiji en avril 1888. La Constitution Meiji a été rédigée en secret par le comité, sans débat public.

Promulgation Modifier

La nouvelle constitution a été promulguée par l'empereur Meiji le 11 février 1889 (l'anniversaire de la Journée nationale de la fondation du Japon en 660 avant JC), mais est entrée en vigueur le 29 novembre 1890. [13] [14] La première Diète nationale du Japon , une nouvelle assemblée représentative, convoquée le jour de l'entrée en vigueur de la Constitution Meiji. [4] La structure organisationnelle de la Diète reflétait à la fois les influences prussiennes et britanniques, notamment dans l'inclusion de la Chambre des représentants comme chambre basse (existant actuellement, en vertu de l'article 42 de la Constitution japonaise d'après-guerre basée sur le bicaméralisme) et la Chambre des pairs comme chambre haute (qui ressemblait à la Chambre prussienne Herrenhaus et la Chambre des Lords britannique, maintenant la Chambre des conseillers du Japon en vertu de l'article 42 de la Constitution japonaise d'après-guerre basée sur le bicamérisme), et dans le discours officiel du Trône prononcé par l'Empereur le jour de l'ouverture (existant actuellement, sous l'article 7 de la Constitution japonaise d'après-guerre). Le deuxième chapitre de la constitution, détaillant les droits des citoyens, ressemblait à des articles similaires dans les constitutions européennes et nord-américaines de l'époque.

Modifier la structure

La Constitution Meiji se compose de 76 articles en sept chapitres, totalisant environ 2 500 mots. Il est également généralement reproduit avec son préambule, le serment impérial prêté dans le sanctuaire du palais impérial et le rescrit impérial sur la promulgation de la Constitution, qui, ensemble, représentent près de 1 000 mots supplémentaires. [15] Les sept chapitres sont :

  • I. L'Empereur (1-17)
  • II. Droits et devoirs des sujets (18-32)
  • III. La Diète impériale (33-54)
  • IV. Les ministres d'État et le Conseil privé (55-56)
  • V. La magistrature (57-61)
  • VI. Finances (62–72)
  • VII. Règles supplémentaires (73-76)

Souveraineté impériale Modifier

Contrairement à son successeur moderne, la Constitution Meiji a été fondée sur le principe que la souveraineté résidait en la personne de l'empereur, en vertu de son ascendance divine « ininterrompue depuis des siècles éternels », plutôt que dans le peuple. L'article 4 stipule que « l'Empereur est le chef de l'Empire, réunissant en lui-même les droits de souveraineté ». L'Empereur, du moins nominalement, réunit en lui les trois branches (exécutif, législatif et judiciaire) du gouvernement, bien que la législation (article 5) et le budget (article 64) soient soumis au « consentement de la Diète impériale ». Les lois étaient promulguées et la justice administrée par les tribunaux « au nom de l'empereur ».

Les règles sur la succession du trône impérial et sur la maison impériale ont été laissées en dehors de la Constitution, une loi distincte sur la maison impériale (koshitu tenpan) a été adopté. [5] Cette loi n'a pas été promulguée publiquement, car elle était considérée comme une loi privée de la maison impériale plutôt que comme une loi publique. [5]

Des dispositions distinctes de la Constitution sont contradictoires quant à savoir si la Constitution ou l'Empereur est suprême.

  • L'article 3 le déclare "sacré et inviolable", une formule qui a été interprétée par les monarchistes purs et durs comme signifiant qu'il conservait le droit de retirer la constitution ou d'ignorer ses dispositions.
  • L'article 4 oblige l'Empereur à exercer ses pouvoirs « conformément aux dispositions de la présente Constitution ».
  • L'article 11 déclare que l'Empereur commande l'armée et la marine. Les chefs de ces services ont interprété cela comme signifiant « L'armée et la marine obéissent seul l'Empereur, et n'ont pas à obéir au cabinet et à la diète », ce qui a provoqué une controverse politique.
  • L'article 55, cependant, confirmait que les ordres de l'Empereur (y compris les ordonnances impériales, les édits, les rescrits, etc.) n'avaient aucune force juridique en eux-mêmes, mais exigeaient la signature d'un « ministre d'État ». En revanche, ces « ministres d'État » étaient nommés par (et pouvaient être révoqués par) l'Empereur seul, et non par le Premier ministre ou la Diète.

Droits et devoirs des sujets Modifier

  • Fonctions: La constitution affirme le devoir des sujets japonais de respecter la constitution (préambule), de payer des impôts (article 21) et de servir dans les forces armées s'ils sont enrôlés (article 20).
  • Droits qualifiés : La constitution prévoit un certain nombre de droits dont les sujets peuvent jouir lorsque la loi n'en dispose pas autrement. Ceux-ci comprenaient le droit de :
    • Liberté de circulation (article 22).
    • Ne pas faire perquisitionner ou pénétrer dans son domicile (article 25). (Article 26). . , assemblée et association (article 29).
    • Droit d'« être nommé à égalité à des fonctions civiles ou militaires ou à toute autre fonction publique » (article 19).
    • Une procédure régulière « procédurale » (article 23).
    • Droit à un procès devant un juge (article 24). (Garantie par l'article 28 "dans des limites non préjudiciables à l'ordre public et non contraires à leurs devoirs de sujets"). gouvernement (article 30).

    Organes du gouvernement Modifier

    L'empereur du Japon avait le droit d'exercer le pouvoir exécutif, de nommer et de révoquer tous les fonctionnaires du gouvernement. L'empereur avait également le droit exclusif de déclarer la guerre, de faire la paix, de conclure des traités, de dissoudre la chambre basse de la Diète et d'émettre des ordonnances impériales à la place des lois lorsque la Diète n'était pas en session. Plus important encore, le commandement de l'armée impériale japonaise et de la marine impériale japonaise était directement détenu par l'empereur, et non par la Diète. La Constitution Meiji prévoyait un cabinet composé de ministres d'État qui répondaient à l'empereur plutôt qu'à la Diète, et à l'établissement du Conseil privé. Non mentionnés dans la Constitution étaient les genreō, un cercle restreint de conseillers de l'empereur, qui exerçait une influence considérable.

    En vertu de la Constitution Meiji, une législature a été établie avec deux chambres. La Chambre haute, ou Chambre des pairs, se composait de membres de la famille impériale, de la pairie héréditaire et de membres nommés par l'empereur. La Chambre basse, ou Chambre des représentants a été élue au suffrage masculin direct, avec des qualifications basées sur le montant de l'impôt qui était de 15 yens ou plus - ces qualifications ont été assouplies en 1900 et 1919 avec le suffrage universel des hommes adultes introduit en 1925. [16] Législatif l'autorité était partagée avec la Diète, et l'Empereur et la Diète devaient s'entendre pour qu'une mesure devienne loi. D'autre part, la Diète avait le pouvoir d'initier la législation, d'approuver toutes les lois et d'approuver le budget.

    Les amendements à la constitution étaient prévus par l'article 73. Celui-ci stipulait que, pour devenir loi, un amendement proposé devait d'abord être soumis à la Diète par l'Empereur par le biais d'un ordre impérial ou d'un rescrit. Pour être approuvé par la Diète, un amendement devait être adopté dans les deux chambres à la majorité des deux tiers du nombre total des membres de chacune (au lieu des deux tiers seulement du nombre total des suffrages exprimés). Une fois approuvé par la Diète, un amendement est ensuite promulgué par l'Empereur, qui dispose d'un droit de veto absolu. Aucun amendement à la constitution n'a été autorisé pendant le temps d'une régence. Malgré ces dispositions, aucun amendement n'a été apporté à la constitution impériale depuis son adoption jusqu'à sa disparition en 1947. Lorsque la Constitution Meiji a été remplacée, afin d'assurer la continuité juridique, son successeur a été adopté sous la forme d'un amendement constitutionnel.

    Cependant, selon l'article 73 de la Constitution Meiji, l'amendement doit être autorisé par l'empereur. En effet, la Constitution de 1947 a été autorisée par l'Empereur (comme cela a été déclaré dans la lettre de promulgation), ce qui est en conflit apparent avec la Constitution de 1947, selon laquelle cette constitution a été faite et autorisée par la nation ("le principe de souveraineté populaire "). Pour dissiper de telles incohérences, une doctrine particulière de la « révolution d'août » a été proposée par Toshiyoshi Miyazawa de l'Université de Tokyo, mais sans grande force de persuasion.


    Le mouvement constitutionnel

    À la fin des jours Tokugawa, on croyait généralement que les constitutions fournissaient une grande partie de l'unité qui donnait aux pays occidentaux leur force, et les dirigeants japonais étaient désireux de se mettre au courant du monde à cet égard. Le gouvernement a essayé de mettre en place une maison à deux chambres en 1868, mais cela a été jugé irréalisable. Cependant, le serment de l'empereur du 6 avril 1868 engageait le gouvernement à rechercher la connaissance et la sagesse dans le monde entier, à abandonner les « mauvaises coutumes du passé », à permettre à tous les sujets de réaliser leurs propres aspirations et à déterminer les décisions du gouvernement en se référant à un opinion largement fondée.

    A ces déclarations d'intention s'ajoutent les protestations d'en bas. Le mouvement démocratique est né d'une scission au sein du groupe de direction sur la politique du gouvernement dans les affaires intérieures et étrangères. Itagaki Taisuke, Gotō Shōjirō et d'autres dirigeants de la faction Tosa se sont combinés avec Etō Shimpei et d'autres du fief de Saga en 1873. Leurs demandes d'expédition punitive contre la Corée avaient été refusées parce que les réformes nationales devaient venir en premier, et ils ont démissionné de leurs postes. . Le même débat avait coûté au gouvernement les services de Saigō Takamori, qui s'est retiré à Satsuma avant de diriger la rébellion de Satsuma en 1877. Au lieu de défendre l'ordre ancien, cependant, Itagaki et ses amis ont appelé à une assemblée populaire afin que les décisions futures reflètent la volonté du peuple (par laquelle ils désignaient initialement leurs camarades samouraïs) et ainsi préserver l'unité. Certains de ceux qui ont rejoint le groupe étaient plus en colère que le démocrate Etō Shimpei a été tué après avoir dirigé un groupe de partisans de Saga en révolte en 1874. Itagaki et ses partisans de Tosa se sont organisés en groupes de discussion et, de plus en plus en confiance et en capacité politiques, se sont organisés. sur une base nationale sous le nom de Parti libéral (Jiyūtō) en 1881. Il convient de noter que le mouvement n'avait qu'une base sociale et régionale étroite à cette époque et que ses objectifs étaient de promouvoir une unité nationale efficace plutôt que la tolérance de la diversité et de la dissidence.

    De nouvelles divisions au sein du groupe de direction se rétrécissant ont amené un deuxième parti politique sur le terrain. Lorsque les dirigeants Meiji restants ont été invités à soumettre leurs opinions sur les problèmes constitutionnels en 1881, Ōkuma Shigenobu, un dirigeant de la Saga qui s'était rangé du côté du parti pour la paix en 1873, a publié une réponse relativement libérale au lieu de la soumettre d'abord à l'examen de ses collègues. Peu de temps après avoir fait cela, il a révélé des preuves sensationnelles de corruption dans la vente de biens publics à Hokkaido. Ōkuma a été expulsé du gouvernement, après quoi il a organisé le Parti progressiste (Kaishint) en 1882. Le Parti libéral d'Itagaki avait un soutien principalement rural d'anciens samouraïs et chefs de village, dont beaucoup s'opposaient aux politiques fiscales du gouvernement. Le nouveau parti d'Ōkuma avait une base plus urbaine et a attiré le soutien de la communauté des affaires et des journalistes.

    Le gouvernement, piqué par la défection d'Ōkuma, riposta avec une promesse de l'empereur qu'une constitution serait instituée en 1889. La constitution a été préparée dans les coulisses par une commission dirigée par Itō Hirobumi. La période de rédaction de la constitution a coïncidé avec une période de détresse économique intense alors que le gouvernement cherchait à endiguer l'inflation causée par les dépenses des années 1870. La politique du ministre des Finances Matsukata Masayoshi a réussi à atteindre cet objectif, mais ses mesures déflationnistes ont causé des difficultés dans les campagnes et ont créé une situation dans laquelle l'agitation du parti pourrait conduire à la violence. Le gouvernement a répondu par la répression sous la forme de contrôles de police et de presse, et les partis se sont dissous temporairement en 1884. Itagaki et Gotō ont voyagé en Europe et sont revenus convaincus que l'Occident doit être adressé avec une seule voix nationale.

    Il s'embarqua dans une mission distincte en Europe pour s'inspirer des modèles occidentaux pour la nouvelle constitution. L'Empire allemand a fourni ce qu'il considérait comme un équilibre efficace du pouvoir impérial et des formes constitutionnelles. Le système qui avait été conçu par Otto von Bismarck semblait offrir les avantages de la modernité sans sacrifier le contrôle efficace, et plusieurs juristes allemands ont aidé Itō et sa commission. En contrepoids à l'influence d'une maison élue par le peuple, Itō organise une nouvelle pairie à l'européenne en 1884. D'anciens daimyo, des représentants du gouvernement et des officiers militaires reçoivent des titres nobles et se préparent à devenir membres d'une Chambre des pairs. Un système de cabinet a été mis en place en 1885 et un conseil privé, conçu pour juger et sauvegarder la constitution, a été mis en place en 1888. Il a démissionné de son poste de premier ministre pour diriger le conseil et ainsi faire passer son document en toute sécurité.

    La Constitution Meiji a été formellement promulguée en 1889. Des élections à la chambre basse ont eu lieu pour préparer la première Diète, qui s'est réunie pour la première fois en 1890. La constitution a été présentée comme un cadeau de l'empereur, et elle ne pouvait être modifiée que sur initiative impériale. Les droits étaient accordés « sauf dans la mesure où ils étaient réglementés par la loi », et les dispositions de la constitution étaient plus générales que spécifiques. Comme dans le système prussien, si la Diète refusait d'approuver un budget, celui de l'année précédente pouvait être suivi. L'empereur était « sacré et inviolable », il détenait le pouvoir de faire la guerre et la paix et pouvait dissoudre la chambre basse à volonté. Le pouvoir politique appartenait effectivement à l'exécutif, qui pouvait prétendre représenter la volonté impériale. Le Rescrit impérial sur l'éducation (Kyōiku Chokugo) de 1890 garantissait que les générations futures s'en remettraient sans aucun doute à la volonté et à l'autorité impériales.

    Malgré ces caractéristiques antidémocratiques et d'autres, la Constitution Meiji a ouvert une voie plus large à la dissidence qu'elle n'existait auparavant. The lower house had the power to initiate legislation, private property was inviolate, and freedoms that were subject to legislation were greater than no freedoms at all. Budgetary arrangements meant that increased support for the military was dependent on Diet approval. A tax qualification of 15 yen initially limited the electorate to about 500,000. This qualification was lowered in 1900 and again in 1920, and in 1925 universal manhood suffrage was implemented. The difficulty the government leaders had in controlling and manipulating the lower house, despite their power of dissolution and their resources for coercion, illustrated the manner in which the constitution had altered the political picture. In turn, the way the party leaders cooperated with their erstwhile enemies when given a reasonable amount of prestige and patronage illustrated what large areas of agreement they shared with the Meiji oligarchies.

    With the promulgation of the constitution, the Meiji Restoration and revolution came to an end. Thereafter, the government leaders, who would soon retire behind the scenes to influence the political world as genrō (“elder statesmen”), acted to maintain and conserve the balance of ideological and political institutions they had worked out.


    Protestants in Japan

    Presbyterian minister Divie Bethune McCartee was the first Protestant Christian missionary to visit Japan, in 1861–1862. His gospel tract translated into Japanese was the first Protestant literature in Japan. In 1865 McCartee moved back to Ningbo, China, but others have followed in his footsteps.

    There was a burst of growth of Christianity in the late 1800s when Japan re-opened its doors to the West. However, this was followed by renewed suspicion and rejection of Christian teaching. Protestant church growth slowed dramatically in the early 20th century under the influence of the military government during the Shōwa period.

    The post-World War II years have seen increasing activity by evangelicals, initially with American influence, and some growth occurred between 1945 and 1960.

    The Japanese Bible Society was established in 1937 with the help of National Bible Society of Scotland (NBSS, now called the Scottish Bible Society), the American Bible Society, the British and Foreign Bible Society.

    By some estimates, there are 3,000 Protestant churches in Tokyo and 7,700 Protestant churches in Japan.


    7. Christianity and the loss of traditional values. The decline of Rome dovetailed with the spread of Christianity, and some have argued that the rise of a new faith helped contribute to the empire’s fall. The Edict of Milan legalized Christianity in 313, and it later became the state religion in 380.

    Following the Meiji Restoration, freedom of religion was promulgated and the number of Japanese Christians has been slowly increasing again. Today, about one to two million Japanese are Christians (about one percent of Japan’s population), and churches can be found across the country.


    Meiji Period (1868 - 1912)

    In 1867/68, the Tokugawa era found an end in the Meiji Restoration . The emperor Meiji was moved from Kyoto to Tokyo which became the new capital his imperial power was restored. The actual political power was transferred from the Tokugawa Bakufu into the hands of a small group of nobles and former samurai.

    Like other subjugated Asian nations, the Japanese were forced to sign unequal treaties with Western powers. These treaties granted the Westerners one-sided economical and legal advantages in Japan. In order to regain independence from the Europeans and Americans and establish herself as a respected nation in the world, Meiji Japan was determined to close the gap to the Western powers economically and militarily. Drastic reforms were carried out in practically all areas.

    The new government aimed to make Japan a democratic state with equality among all its people. The boundaries between the social classes of Tokugawa Japan were gradually broken down. Consequently, the samurai were the big losers of those social reforms since they lost all their privileges. The reforms also included the establishment of human rights such as religious freedom in 1873.

    In order to stabilize the new government, the former feudal lords (daimyo) had to return all their lands to the emperor. This was achieved already in 1870 and followed by the restructuring of the country in prefectures.

    The education system was reformed after the French and later after the German system. Among those reforms was the introduction of compulsory education.

    After about one to two decades of intensive westernization, a revival of conservative and nationalistic feelings took place: principles of Confucianism and Shinto including the worship of the emperor were increasingly emphasized and taught at educational institutions.

    Catching up on the military sector was, of course, a high priority for Japan in an era of European and American imperialism. Universal conscription was introduced, and a new army modelled after the Prussian force, and a navy after the British one were established.

    In order to transform the agrarian economy of Tokugawa Japan into a developed industrial one, many Japanese scholars were sent abroad to study Western science and languages, while foreign experts taught in Japan. The transportation and communication networks were improved by means of large governmental investments. The government also directly supported the prospering of businesses and industries, especially the large and powerful family businesses called zaibatsu.

    The large expenditures led to a financial crisis in the middle of the 1880's which was followed by a reform of the currency system and the establishment of the Bank of Japan. The textile industry grew fastest and remained the largest Japanese industry until WW2. Work conditions in the early factories were very bad, but developing socialist and liberal movements were soon suppressed by the ruling clique.

    On the political sector, Japan received its first European style constitution in 1889. A parliament, the Diet was established while the emperor kept sovereignty: he stood at the top of the army, navy, executive and legislative power. The ruling clique, however, kept on holding the actual power, and the able and intelligent emperor Meiji agreed with most of their actions. Political parties did not yet gain real power due to the lack of unity among their members.

    Conflicts of interests in Korea between China and Japan led to the Sino-Japanese War in 1894-95. Japan defeated China, received Taiwan, but was forced by Russia, France and Germany to return other territories. The so called Triple Intervention caused the Japanese army and navy to intensify their rearmament.

    New conflicts of interests in Korea and Manchuria, this time between Russia and Japan, led to the Russo-Japanese War in 1904-05. The Japanese army also won this war gaining territory and finally some international respect. Japan further increased her influence on Korea and annexed her completely in 1910. In Japan, the war successes caused nationalism to increase even more, and other Asian nations also started to develop national self confidence.

    In 1912 emperor Meiji died, and the era of the ruling clique of elder statesmen (genro) was about to end.


    Was Christianity legalized during the Meiji Restoration? - Histoire

    Those people who wanted to end Tokugawa rule did not envision a new government or a new society they merely sought the transfer of power from Edo to Kyoto while retaining all their feudal prerogatives. Instead, a profound change took place. The emperor emerged as a national symbol of unity in the midst of reforms that were much more radical than had been envisioned.

    The first reform was the promulgation of the Charter Oath in 1868, a general statement of the aims of the Meiji leaders to boost morale and win financial support for the new government. Its five provisions consisted of establishment of deliberative assemblies, involvement of all classes in carrying out state affairs, freedom of social and occupational mobility, replacement of "evil customs" with the "just laws of nature," and an international search for knowledge to strengthen the foundations of imperial rule. Implicit in the Charter Oath was an end to exclusive political rule by the bakufu and a move toward more democratic participation in government. To implement the Charter Oath, an eleven-article constitution was drawn up. Besides providing for a new Council of State, legislative bodies, and systems of ranks for nobles and officials, it limited office tenure to four years, allowed public balloting, provided for a new taxation system, and ordered new local administrative rules.

    The Meiji government assured the foreign powers that it would abide by the old treaties negotiated by the bakufu and announced that it would act in accordance with international law. Mutsuhito, who was to reign until 1912, selected a new reign title- -Meiji, or Enlightened Rule--to mark the beginning of a new era in Japanese history. To further dramatize the new order, the capital was relocated from Kyoto, where it had been situated since 794, to Tokyo (Eastern Capital), the new name for Edo. In a move critical for the consolidation of the new regime, most daimyo voluntarily surrendered their land and census records to the emperor, symbolizing that the land and people were under the emperor's jurisdiction. Confirmed in their hereditary positions, the daimyo became governors, and the central government assumed their administrative expenses and paid samurai stipends. Les han were replaced with prefectures in 1871, and authority continued to flow to the national government. Officials from the favored former han, such as Satsuma, Choshu, Tosa, and Hizen, staffed the new ministries. Formerly out-of-favor court nobles and lower-ranking but more radical samurai replaced bakufu appointees, daimyo, and old court nobles as a new ruling class appeared.

    Inasmuch as the Meiji Restoration had sought to return the emperor to a preeminent position, efforts were made to establish a Shinto-oriented state much like the state of 1,000 years earlier. An Office of Shinto Worship was established, ranking even above the Council of State in importance. Les kokutai ideas of the Mito school were embraced, and the divine ancestry of the imperial house was emphasized. The government supported Shinto teachers, a small but important move. Although the Office of Shinto Worship was demoted in 1872, by 1877 the Home Ministry controlled all Shinto shrines and certain Shinto sects were given state recognition. Shinto was at last released from Buddhist administration and its properties restored. Although Buddhism suffered from state sponsorship of Shinto, it had its own resurgence. Christianity was also legalized, and Confucianism remained an important ethical doctrine. Increasingly, however, Japanese thinkers identified with Western ideology and methods.

    The Meiji oligarchy, as the new ruling class is known to historians, was a privileged clique that exercised imperial power, sometimes despotically. The members of this class were adherents of kokugaku and believed they were the creators of a new order as grand as that established by Japan's original founders. Two of the major figures of this group were Okubo Toshimichi (1832-78), son of a Satsuma retainer, and Satsuma samurai Saigo Takamori (1827-77), who had joined forces with Choshu, Tosa, and Hizen to overthrow the Tokugawa. Okubo became minister of finance and Saigo a field marshal both were imperial councillors. Kido Koin (1833- 77), a native of Choshu, student of Yoshida Shoin, and coconspirator with Okubo and Saigo, became minister of education and chairman of the Governors' Conference and pushed for constitutional government. Also prominent were Iwakura Tomomi (1825-83), a Kyoto native who had opposed the Tokugawa and was to become the first ambassador to the United States, and Okuma Shigenobu (1838-1922), of Hizen, a student of Rangaku, Chinese, and English, who held various ministerial portfolios, eventually becoming prime minister in 1898.

    To accomplish the new order's goals, the Meiji oligarchy set out to abolish the Tokugawa class system through a series of economic and social reforms. Bakufu revenues had depended on taxes on Tokugawa and other daimyo lands, loans from wealthy peasants and urban merchants, limited customs fees, and reluctantly accepted foreign loans. To provide revenue and develop a sound infrastructure, the new government financed harbor improvements, lighthouses, machinery imports, schools, overseas study for students, salaries for foreign teachers and advisers, modernization of the army and navy, railroads and telegraph networks, and foreign diplomatic missions.

    Difficult economic times, manifested by increasing incidents of agrarian rioting, led to calls for social reforms. In addition to the old high rents, taxes, and interest rates, the average citizen was faced with cash payments for new taxes, military conscription, and tuition charges for compulsory education. The people needed more time for productive pursuits while correcting social abuses of the past. To achieve these reforms, the old Tokugawa class system of samurai, farmer, artisan, and merchant was abolished by 1871, and, even though old prejudices and status consciousness continued, all were theoretically equal before the law. Actually helping to perpetuate social distinctions, the government named new social divisions: the former daimyo became nobility, the samurai became gentry, and all others became commoners. Daimyo and samurai pensions were paid off in lump sums, and the samurai later lost their exclusive claim to military positions. Former samurai found new pursuits as bureaucrats, teachers, army officers, police officials, journalists, scholars, colonists in the northern parts of Japan, bankers, and businessmen. These occupations helped stem some of the discontent this large group felt some profited immensely, but many were not successful and provided significant opposition in the ensuing years.

    Additionally, between 1871 and 1873, a series of land and tax laws were enacted as the basis for modern fiscal policy. Private ownership was legalized, deeds were issued, and lands were assessed at fair market value with taxes paid in cash rather than in kind as in pre-Meiji days and at slightly lower rates.

    Undeterred by opposition, the Meiji leaders continued to modernize the nation through government-sponsored telegraph cable links to all major Japanese cities and the Asian mainland and construction of railroads, shipyards, munitions factories, mines, textile manufacturing facilities, factories, and experimental agriculture stations. Much concerned about national security, the leaders made significant efforts at military modernization, which included establishing a small standing army, a large reserve system, and compulsory militia service for all men. Foreign military systems were studied, foreign advisers were brought in, and Japanese cadets sent abroad to European and United States military and naval schools.


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